Истоки Евангельского альянса в России

Есть такие истины веры, которые для всех христиан одинаково важны и принципиальны. Это великие дела Божьи в Иисусе Христе для спасения людей. Этим живут все христиане не зависимо от того, где они находятся - на Камчатке, на Крайнем Севере, Юге или Западе России. С другой стороны, христиане собираются с подобными или одинаковыми взглядами в церквах или конфессиях. Они формулируют в своих вероисповеданиях то, что они думают о различных вопросах вероучения крещении, духовных дарах, образе церкви и говорят о других практических вопросах жизни. При этом нельзя забывать, что все это является “отчасти” (1 Кор 13), и скоро потеряет свое значение, когда придет опять воскресший Господь и все христиане будут славить достойную поклонения Его любовь.

Наша вера выражается в структурах и формах, на которые влияют культура, традиция и менталитет отдельных христиан. И необходимо продолжительное общение с христианами, на которых оказали влияние другие формы благочестия и познания, прежде чем в других увидят братьев и сестер, которые всем сердцем любят и служат распятому и воскресшему Иисусу Христу. Отрезок совместной работы и практического общения снимает предосуждения и позволяет познать богатство и разнообразие в Церкви Христа и быть благодарными за это.

Однако некоторым узкоконфессиональным христианам такие люди становятся почти предателями собственных традиций. Пионеры Евангельского Альянса серьезно относились к общению святых. Они поняли важность новой заповеди, которую Иисус оставил Своей Церкви. Любовь больше, чем познание, так утверждает Апостол Павел в 1 Кор 13. Она связывает вместе как узы совершенства очень различных людей. Так было уже в кругу 12 учеников Иисуса и это остается в Его Церкви.

То, что соединяет различных христиан значительнее больше и важнее чем то, что их разделяет. Они поняли, что практическая любовь является важнейшей основанием Альянса. Поэтому они страдают из-за разобщения Церкви Христа. На миссионерском поле они также узнали о том, что многие миссионерские организации различного конфессионального происхождения, которые часто миссионировали друг друга, вызывают досаду, из-за чего страдает дело миссии. Они узнали, что труд единства общин должен стать главной целью Евангельского Альянса.

Я хотел бы поделиться двумя практическими наблюдениями из ежедневной жизни:

1. Церковь тех, которые приняли и исповедуют Иисуса, как Господа своей жизни, это единство

Это единство далеко выходит за границы церквей, союзов и различных познаний. Это является фактом, не смотря на различные богословские познания и формы благочестия.

Многие братья замечали, когда служили в армии или работали на производстве, что с ними также и один или два верующих, принадлежащих другим церквам. Но если у кого-то из нас возникали трудности с руководством или идеологами, то мы шли к нашим друзьям и говорили: “Вспомните обо мне... И мы каким-то образом ощущали, что связаны друг с другом и нуждаемся во взаимной поддержке. Или если наши дети учатся в одной школе с другими детьми из христианской семьи, то они часто всегда вместе. И они не понимают всех тонкостей, разделяющих их.

В конце концов мы знаем, что молимся одному Господу, мы основываем нашу веру на милосердии Божьем, мы питаемся из одного слова Божьего. У нас только одна Библия. Мы молимся одной и той же молитвой “Отче наш”, исповедуем тот же символ веры, стремимся к одной цели - Небесной Отчизне. Ни у кого из нас нет иного основания, как слово Божие и никто не надеется на что-то другое, как только на воскресшего Господа.

В 15-ой главе книги Деяний Апостолов рассказывается о споре в юной Церкви Христовой. Одна группа верующих пришла от иудейской традиции и требовала, что бы все христиане придерживались закона Моисеева, все должны пройти обряд обрезания. Другие христиане пришли из неиудейского и нехристианского родительского дома. Они восприняли приверженность закону христиан-Иудеев узостью и угнетением, потому что они понимали, что все это ставит преграду распространению Евангелию. Они воспротивились законнической сущности христиан-Иудеев. Тогда встал Петр и указал на центр, который соединял все: “...мы веруем, что благодатию Господа Иисуса Христа спасаемся, как и они!” - Деян 15, 11. И какой результат? Ст. 12: “Тогда умолкло все собрание”...

И тогда все замолчали. Они поняли, что всех нас принял Иисус, потому мы можем тоже принять вас.

Церковь Иисуса Христа - это единство. Или кто-то принадлежит Иисусу Христу и Его Церкви и является членом Вселенской Церкви Божией. И может этому радоваться. Жить Божественным милосердием во Христе - это великое дело!

Мы переживаем и другое:

2. Церковь Иисуса Христа - это не единство

Она расчленена на множество христианских церквей, союзов, организаций и движений.  Некоторые модно объяснить историческими факторами, которые закреплены различными предписаниями и вероисповеданиями. Некоторые движения собирают своих овец из всех церквей и союзов. Либеральные и консервативные богословы настроены недоверчиво друг к другу. Христиане с узкими этическими нормами с одной стороны и христиане с широким мышлением подозрительно относятся друг ко другу. Древние церковные порядки противостоят очень открытым и гибким формам богослужения. И все это имеет право на существование. Но смотря на все это, есть друг возле друга, вызывающее большие издержки.

Тут наверное 10 лютеран, 10 адвентистов, 10 баптистов, 10 методистов. Для этого нужно четыре стратегии церкви, содержать четыре молитвенных дома. Должны быть, по крайней мере, четыре пастора и еще четыре проповедника, четыре хора или группы поклонения, а также руководители малых групп. А в других местах нет ни пастора ни проповедника. Там христиане отданы самим себе, прошены. Некому не только проповедовать, но и проводить Библейский час, совершить Вечерю Господню, даже повенчать или похоронить. А что говорить об обширном миссионерском поле?

Эту ситуацию отражает притча. Иисус говорит: “Поле - это мир”. Поле, в котором сеется о приходящем к людям Боге в Иисусе Христе. Семя - это слово Божие. В другом тексте Иисус говорит: “Семя- это сыны Царствия. Господь этого Царства разбрасывает полной пригоршней на большие просторы.

Но мы из поля Божия наделали конфессиональные грядки. Эти маленькие участки земли мы надежно оградили забором и тем самым отделили друг от друга. И каждый проделал на грядке свои борозды. Каждый думает, что он должен подготовить семя своим собственным издревле традиционным способом и бросить в землю. И затем должны внести свои удобрения, и иногда наш конфессиональный навоз можно почувствовать издалека.

Конечно, между садами должны быть дороги. Некоторые садовники даже делают дверь в заборе, чтобы навещать соседа или иногда разговаривают через забор друг с другом. Но в то же время мы всегда можем поставить надежный засов. Мы стережем свои заборы. Мы давно привыкли быть непослушными слову Божьему.

Мы не усердны, а очень небрежны к тому, когда дело касается единства Церкви Божией. Одна женщина в моей церкви спрашивает: “Мой отец - православный. Моя мать - баптистка. Мой брат- пятидесятник, мой муж- харизмат. Ну почему в семье Божией так много разделений?”

Или в подмосковном городе Озерах Почти рядом находятся две баптистские церкви. В них в основном старики и старушки. К тем и другим каждое воскресенье издалека приезжают пасторы - один за 70 км, а другой аж за 1000 км из Украины. Они проповедуют одно и то же. верят в одного и того же, осуществляют одинаковые учебные программы и требы, повторяя друг друга и конкурируя один с другим. Это все двойные издержки. Люди вокруг не понимают, кто из них прав и не идут ни туда ни сюда, а потому обе церкви постепенно вымирают. Как же соединить библейское учение о единстве Церкви с таковым бросающимся в глаза “разнообразием?”

Разнообразие всевозможных церковных оттенков велико. Я сознательно использую это слово “оттенки”. О тенях мы всегда говорим тогда, когда мало света. Что-то находится во свете и препятствует его проникновению в определенные области, бросая свои тени. Разорванность христианства, в данном случае протестантизма, вызывается человеческими факторами, которые бросают свои тени и вызывая тьму. И результат этому:

1 - тени ложатся на христианах, и они не видят ясно волю Божию;

2- для людей вокруг нас из-за разорванности затемняется свет мира.

Различие может означать и богатство и разнообразие, но не только это. Особенно в малых местах видно, насколько неразумно такое поведение христиан. Существование рядом с друг другом различных церквей - это наша вина. И более того, она усугубляется, когда мы направляем стрелы против друг друга и увеличивая тени, черня один другого. Я не буду говорить о войнах конфессий, преследовании еретиков. Об этом можно прочитать теперь много. Но если мы думаем о создании Российского Альянса, то в нашем сердце должен возникнуть вопрос: Являются разделения Церкви, которые имеются в нашей стране или там, где мы живем, волей Божией?

Возможно, наши разделения и их основания можно объяснить:

  • нашими познаниями;
  • историей и традицией;
  • нашими вероисповеданиями?

И если мы разделение Церкви Иисуса рассмотрим в Его свете, Который умер, согласно Ин 11, 52, “... чтобы и рассеянных чад Божиих собрать воедино”, не должны ли мы стыдиться?

В Своей последней молитве перед арестом и смертью на кресте (Ин 17) Он молился: “... таки они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня” (ст. 21). “... да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня” (ст. 23). Отсюда логичный вывод: Единство Церкви Иисуса Христа является условием того, чтобы мир познал Христа. Он создал одну Церковь, а мы разделили ее на множество церквей, потому мир не может поверить. Иисус молится: “... и они да будут в Нас едино,- да уверует мир, что Ты послал Меня”. Но мир не может верить и не хочет понять, потому что нет видимого единства, и мир не может видеть духовное единство. В церкви борются друг с другом.

До этого мы подчеркнули две особенности:

1- Церковь Христа - это единство. У Одного Господа есть только одна Церковь и в вечности будет только одна Церковь;

2- Церковь Христа - это неединство. Если бы Церковь Христа была одна, тогда нам не нужен был бы Альянс.

3. Что препятствует единству Церкви?

а) Равнодушная привычка к разделению Церкви.

А потому каждый из нас варит свой  суп в своей кастрюле. Мы давно привыкли к тому и смирились, что идем по дороге на различные богослужения. Каждый ссылается на свое познание Библии, традицию и историю. Мы не ищем своих братьев, наоборот: из церковной истории мы видим, существующее оправдывается и библейско-богословским путем. И поскольку это многообразие можно было наблюдать в апостольское время. И та мина, которую Господь поручил нам, это как раз та церковь, за которую мы должны отвечать. Мы должны тщательно и благоразумно обходиться с этим даром и нести ответственность за это. Особенно, когда мы празднуем юбилей своей церкви, то так говорим часто. И чем успешнее, богаче и привлекательнее наша церковь, тем более нормальным находим мы ее состояние.

Но в Новом Завете мы не находим оправдания разделению. В Еф 2, 14. 15 говорится о том, что Иисус на кресте разрушил преграду между Иудеями и язычниками, дабы создать одно Христово тело. “Он (Иисус Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду... дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир”. Он пришел и возвестил в Евангелии мир. И в послании к Галатам Павел подчеркивает, что разделения - дела плоти.

б) Незрелость нашего вероисповедания

Павел пишет христианам Ефеса (Еф 4, 12. 13) о том, что тело Христа должно созидаться, “доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова”.  

Лютер пишет здесь о зрелости человеческого возраста. Это время незрелости, духовной незрелости, если мы не понимаем, что Господь хочет,  чтобы у Него была одна Церковь.

Из истории Церкви мы можем видеть, как у мужей Божии, которых Господь использовал для движения обновления, всегда было желание взаимопринадлежности всех христиан: Цинцендорф, Проханов, Карев. Связанность с теми, кто любят Христа и серьезно следуют за Ним, это составная часть большинства движений пробуждения.

И если опять вспомнить сравнение церкви с изгородью, то духовно незрелые люди подобны детям, которые никогда не смотрели за стену или изгородь на соседний огород. Они знают только свою традицию и говорят: “Мой Отец - самый лучший. Мое происхождение самое правильное. У нас самая истинная вера. К сожалению, у многих христиан есть такой взгляд “малого огорода”.

Но когда мы вырастаем и оставляет родительский дом, собственный сад-огород, посещаем соседей, то есть знакомимся с другими христианами, посещаем другие страны, другие церкви, наш горизонт расширяется. Мы начинаем критически смотреть на границы собственной традиции.

Мы наблюдаем и видим, что Бог доверил другим христианам и церквам. Мы учимся открываться новому, открываемся для других и получаем что-то от доверенного им богатства.

И одновременно мы познаем исторические обусловленности в собственной жизни, которые делают относительными наше убеждение в правильности только нашего собственного познания и убеждения. Если бы я жил во Франции, то был бы очевидно католиком, или если бы жил в Греции - то православным, или если моя семья жила бы в Америке - то баптистом. Или в Северной Корее- то атеистом и считал бы веру в Бога опиумом народа.

Многие вероубеждения и формы благочестия связаны, таким образом, с обстоятельствами моего рождения и воспитания. Но когда мы вырастаем, то вместе с этим растет у нас  желание сделать стены пониже и засыпать разделительные рвы, а вместо них построить мосты. В духовно взрослых людях также растет смирение. а признак смирения такой: мне нужны и другие, а не только я. Высокомерные, гордые люди настолько мнят о себе, что не нуждаются в других, и даже в Боге. Апостол Павел в 1 Кор 12, 21 пишет: “Не может глаз сказать руке: “Ты мне не надобна”. Так начинается разделение в теле Христовом и в Коринфской церкви начинается раздор. И Павел печалится из-за того, что коринфянам все еще нужно детское питание. Итак, нас может отделять друг от друга незрелая вера.

в) Эллиптическая вера

Все мы знаем о том, что у круга всего один центр. Каждое колесо, которое легко и свободно вращается, имеет только одну ось. Чтобы Евангелие распространялось, у него должен быть локомотив со многими легко движущимися колесами.

У эллипса - два центра. И не стоит крепить к машине колеса эллипсовидной формы. Тогда можно насмешить людей, а цель не достигнуть. Усилия по единству Церкви не помогут, если у нашей веры будут два центра. То есть когда все будет вращаться не вокруг одного центра, который можно определить четырехкратным “реформаторским только”: только Христос, только вера, только благодать, только Писание. Но на практике, к сожалению, дело касается не только одного Господа и Писания, но и наших отцов - Василия Великого, Григория Богослова, Августина, Лютера, Веслея, отцов пиетизма. То есть дела касается и нашей традиции, наших вероисповеданий. Речь идет о нашем понимании таинств или священнодействий, служения и церковной дисциплины. У некоторых протестантских церквей также есть свои папы и патриархи, только они не носят пышных одеяний.

Можем ли мы мыслить непосредственно об Иисусе? Исходя от этого становится возможным узнавать и других христиан. Кто это пытается делать, тот вносит новое движение в Церковь.

Другой образ: В Новом Завете Церковь Христова сравнивается с духовным храмом. Но мы в этот дом Божий, в котором есть место для всех, ставим перегородки до потолка, разделяющие нас друг от друга. И на этих стенах пишет наше понимание крещения, Вечери Господней, творения, толкования Писания, наше понимание молитвы, церковной дисциплины и поклонения. И со временем из этих перегородок возникают мощные стены.

Но, вы спросите: “А неужели комнаты не имеют право на существование?” Конечно, мы не можем жить только в большом зале, нам нужны квартиры с различными комнатами. Но они не должны нас разделять. Их двери должны быть открыты. Является ли наша вера эллиптической верой? Если мы это осознаем, то нужно нам постыдиться самих себя.

Я назову и четвертую причину, которая нам препятствует трудиться ради единства:

д) Недоверие по отношению поверхностного объединения, которое не несет

Единство Церкви не создается братскими высокими чувствами. Многих серьезных христиан сдерживает трудиться в деле единства Церкви то, что им знакомо множество поверхностных стремлений к единству, не соответствующих духу Христа. Истинное единство проистекает из совместного единства со Христом. Только в истинной любви мы возрастаем в главу Церкви и благодаря Ему становимся едиными.

Тот, кто получил благодаря смерти и Воскресения Христа прощение и новую жизнь, кто испытал смертельную серьезность греха и родился к живой надежде, тот не может легковесно заявлять: “Все люди так и так братья, давайте уберем все различия!”

Христиане знают: право называться дитем Божьим, имеют, согласно трем ясным библейским высказываниям те, которые приняли Иисуса Христа, как Господа своей жизни (Ин 1, 12: “А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими”), которые слушают слово Божие и исполняют его (Лк 8, 21: “Он (то есть Иисус) сказал им в ответ: матерь Моя и братья Мои суть слушающие слово Божие и исполняюшие его”), которыми движет Дух Господень (Рим 8, 14: “Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии”).

Кто, стремясь к единству Церкви Христовой, упускает это и поверхностно хочет достичь единство любой ценой, тот выращивает старые и новые  яблоки раздора, которые рано или поздно разрушат обманчивый образ единства. В Ин 17 Иисус также говорит: “Я о них молю: не о всем мире молю, но о тех, которых Ты дал Мне, потому что они Твои (ст. 9)... они приняли и уразумели истинно, что Я исшел от Тебя, и уверовали, что Ты послал Меня (ст. 8)... не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их” (ст. 20).

То есть поверхностные попытки объединения не должны нас останавливать трудиться для единства Церкви в духе Христа. каждое разделение Церкви бросает тень на нее. Свидетельство об одном Господе, Который спасает и объединяет, затемнено многими группами. Так мы узнаем о странах, в которые пришли христианские миссионеры. О миссии в Южной Америке, например, говорится так: “Разобщенность протестантизма ослабляет его притягательную силу, когда мир видит, что и церкви занимаются миссионированием друг друга”. “Разделения - это дело плоти”, - так говорится об этом в послании к Галатам (Гал 5, 15. 16: “Если же вы друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом. Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти”).

4. Какими путями мы можем идти, чтобы способствовать единству?

а) Молитва за единство Церкви

Страдаем ли мы от разделения и раздробленности? Отчего мы страдаем, о том мы и как правило и молимся. Или мы к этому привыкли и оправдаем это?

Альянс был рожден духом молитвы. Люди, которые страдали от разделения Церкви Христа и его последствий, начинали молиться о духе покаяния и обновления, а также о свете и силе, которые помогли бы рассматривать тысячелетнюю традицию более не как священную, но в свете Господнем. Нужно молиться об освящении Духом Божиим, чтобы видеть себя и других в свете Христовом.

И когда Он нашим сердцам дает просвещенные очи, то наполняет их силой делать правильное.

Евангельский альянс с самого своего основания звал к молитве об очищении и единении. Молитве друг за друга и друг о друге. Наконец, всем нам нужен свет и силу от одного Господа Кто молится друг с другом тот не ссорится друг с другом. Кто молится друг за друга, тот думает о другом, заботится о нем. Из истинной молитвы веры рождаются духовные дела, возникают духовные движения.

б) Строительство мостов над пропастями, разрушение дверей в имеющихся стенах

Евангельский Альянс это движение мостостроения. Это строительство мостов начинается не на больших конференциях и встречах и не на массовых евангелизациях. Мосты сначала строят от человека к человеку и затем от одной поместной церкви к другой. Христиане-соседи посещают друг друга, помогают друг другу, дарят друг другу цветы.

Мы посещаем богослужение других общин по случаю праздничных событий, проповедники замещают друг друга во время отпуска. Мы приглашаем делать доклады представителям других церквей. Участвуем в проведении больших встреч.  Если все это связано с готовностью понимать друг друга, то со временем появляются мосты.

Хорошее средство встречаться с другими христианами и общинами и крепить дружбу - это наша потребность в помощи. Мы одалживаем книгу у проповедника другой церкви, берем взаймы столовый прибор для праздника в общине, просим помочь с транспортом или просим обменяться опытом и приглашаем экспертов с докладами.

в) Братская любовь помощи

На меня однажды оказало большое впечатление, когда однажды пришел пастор  с ковшом и ведрами, чтобы помочь откачать наш погреб от воды весной.

Также хорошо было бы, если христиане одной церкви могли бы помочь христианам другой церкви в конце недели в строительстве молитвенного дома. Также ощущает взаимную поддержку и связанность, если в случае болезни просят о помощи.  Любовь изобретательна. В истории Евангельского Альянса практическая братская помощь играет большую роль.


г) Прощение и просьба о прощении

Иногда между различными общинами лежит мусор, а также между христианами. Друг другу причинили боль, стали виновными друг перед другом. Когда выявляешь расколы в церкви и разделения, то наталкиваешься обычно на человеческую вину, недуховное поведение, несгибаемость, жестокость сердца, использование власти.

Если удается распознать эту вину, то может наступить мир. Убеждение Альянса - это убеждение покаяния. Но так как именно это делать очень трудно, то миротворческий труд во имя Альянса также тяжел и имеет мало успехов. Но если есть желание подвести черту под старой историей, то может расти новое общение.

д) Любовь это узы совершенства

Для Своей Церкви Иисус весь закон соединил в одной заповеди- заповеди любви. Из этого каждый узнает. кто принадлежит к Его ученикам, если любовь определяет отношения друг с другом. Любовь больше, чем познание (1 Кор 13), из-за которого есть так много разделений между церквами. Но здесь не помогает много слов. Любовь, сильнее нас самих, дает только Бог. “Любовь Божья излилась в наши сердца Духом Святым, данным нам”. И Дух Святой Бог дает тем, кто о Нем Его просят.

Покуда Евангельский Альянс остается молитвенным движением и Его Духе И Его любви, для него и христианства еще остается надежда.