Мероприятия 2017, Клуб духовных тем

23 февраля 2017 года
14-я Генеральная конференция Российского Евангельского Альянса
C 10.00 до 17.30 в помещении Российского союза евангельских христиан-баптистов
Тема конференции: "Реформация, российский протестантизм и Российский Евангельский Альянс"
Москва. Варшавское шоссе, д.29, кор. 2, к онференц-зал


с 26 по 30 июля 2017 года
Традиционная ежегодная конференция Немецкого Евангельского Альянса в Бад-Бланкенбурге/ Тюрингия. Желающим принять участие необходимо связаться с Альянсом в Москве. См. раздел "Контакты".


 

 

Российский евангельский альянс, 2018

Клуб духовных тем

Что такое Клуб духовных тем   

Межконфессиональный клуб духовных тем (КДТ) - это проект совместной деятельности христианских исследователей для осознания реального положения современного христианства в России и путей его дальнейшего развития.

Причины возникновения            

В силу своей установленной Богом специфики человеческая цивилизация, Церковь на глобальном и региональных уровнях находятся в постоянном изменении, ища выхода из новых ситуаций. Осознание природы очередных качественных состояний как цивилизации в целом, так и Церкви в свете Божьего Откровения - постоянная задача и  христианских мыслителей,  и практиков. Российское христианство в настоящее время естественным образом призвано к этой задаче.

С другой стороны, общее ощущение современности, высказываемое рядовыми христианами, их руководителями, а также и исследователями, сводится к констатации кризиса (общечеловеческого, цивилизационного, церковного вне России и внутри неё).

Для чего создан

Исследование сложившейся культурной и духовной ситуации позволяет увидеть то, насколько адекватно человечество  и Церковь исполняют волю Божью о них. Оценка в методологическом свете Откровения позволяет заново открывать пути, однажды определённые Богом,  и находить новые решения. Возникший очередной исторический кризис согласно Божьему повелению необходимо преодолевать, в частности,  и в России. Для этого организаторам КДТ представилось целесообразным инициировать  исследование и создать проект, в котором обобщаются результаты поисков, производимых современной российской Церковью (с привлечением мирового опыта). Результаты обобщения могут быть представлены на обсуждение в христианском сообществе, что, как ожидается, станет импульсом для развития практической деятельности.

История создания

Клуб духовных тем создан по инициативе  Федичкина А.В. (религиоведа, пастора, президента Российского евангельского альянса) при активном участии Куропаткиной О.В. (религиоведа и переводчика, кандидата культурологии) и Тихонравова Ю.В. (религиоведа и философа, кандидата философских наук).

Деятельность

КДТ начал свою работу в ноябре 2016 года. Встречи Клуба духовных тем проходят в помещении Христианского культурного центра местной религиозной организации евангельских христиан Христианское братство "Вифезда - Дом милосердия" (Москва, Одиннадцатая улица Текстильщиков, д.4) во второе и четвёртое воскресенье месяца с 17.30 до 21.00. К

На регулярных собраниях клуба (два раза в месяц) кроме учредителей выступили Запорожцева Л.Е. (культуролог, маркетолого, кандидат философских наук), Касаткина Т.А. (философ, филолог, доктор филологических наук), Лункин Р.Н. (религиовед, социолог, журналист,  кандидат философских наук), Ярлыкапов А.А. (религиовед, социолог, кандидат исторических наук). Слушательская аудитория состоит из христиан различного возраста, в том числе молодёжи.

За время встреч клуба

- Прочитаны доклады на темы:

Куропаткина О.В. "История протестантского движения" (цикла из 12 встреч);

Куропаткина О.В. "О современном состоянии молодёжи";

Тихонравов Ю.В. "Религиозные ценности и их смешение (по материалам проекта Изм.);

Тихонравов Ю.В. "Религии и конечные цели человеческой жизни" (цикл из 5 встреч);

Запорожцева Л.Е. "Язык культуры поколения "Z";

Касаткина Т.А. "Молодёжь, фэнтези, христианство";

Куропаткина О.В. "Новые" пятидесятники";

Лункин Р.Н. "Российский религиозный ландшафт";

Ярлыкапов А.А. «Ислам в России (и в мире). Основные тенденции и проблемы развития»

- Проведена Ночь кино на тему "Аниме" (руководитель Куропаткина О.В.) с участием православной и протестантской молодёжи;

- Сыграна ролевая игра «Мировоззрение» (ведущий Тихонравов Ю.В.) силами поситителей клуба.

      Все выступления записываются на видео и предоставляются участникам встреч для прослушивания. Аннотации выкладываются на сайте Российского евангельского альянса.

      В заключительной части встреч КДТ происходят дискуссии организаторов по осмыслению пути развития проекта.

      Встречи Клуба духовных тем обеспечиваются пожертвованиями их участников и Церкви евангельских христиан-баптистов "Евангелие".

 

Сообщения на заседаниях Клуба духовных тем

Куропаткина О.В. Религиовед, переводчик, кандидат культурологических наук

О Реформации

Аннотация к циклу лекций

12 лекций прочитаны в КДТ в течение осени-весны 2016-17 года

            Принципы Реформации разрушили средневековую картину мира, уже значительно поколебленную Ренессансом.

            Принцип «только благодать» (sola gratia) подчеркивал бесполезность выполнения ритуальных предписаний и добрых дел самих по себе – из-за глубокой испорченности человека, которого спасти может только и исключительно милость Божья.

            Принцип «только вера» (sola fide) утверждал обязательность личной глубокой веры человека, которая сподвигает его творить праведные дела, являющиеся знаком изменений в его сердце. Не община, а каждый отдельный человек становится главным актором своего спасения. Церковные служители считаются простыми делегатами сообщества верующих, все верующие соответственно являются носителями священства.

            Принцип «только Христос (sola Christus)» упразднил и «небесную» часть церкви - святых как ходатаев и заступников за грешников: между Богом и человеком существует только один посредник – Богочеловек Иисус Христос.

            Принцип «только Писание» отрицает водительство церкви-общины – обесценивается накопленный ею опыт толкования Писания (Предание) и ее право централизованно его трактовать. Поскольку человек сам ответственен за свое спасение, он самостоятельно должен читать Библию и толковать ее. Это – его личные отношения с Богом.

            Принцип «только Богу слава» (Soli Deo gloria) отменил не только особый статус святых, но и поставил под сомнение священность и незыблемость любого социального статуса -  человек, сколь бы он сильно ни отличался от других, остается всего лишь человеком, а абсолютно почитать следует только своего Творца и Искупителя. Из принципа «только Богу слава» проистекает еще один очень важный вывод - всё, что делает христианин, в церкви или в повседневной жизни, должно служить к прославлению Бога. Нет неважных для спасения областей жизни, нигде человек не может дать себе спуску: вся его жизнь, все его повседневные обязанности – это жертва Богу.

            Распад общины-«семьи» поставили перед человеком и церковью совершенно новые проблемы. Ведь теперь не только нельзя опереться на плечо товарищу по вере, но и святые – «старшие братья» живых христиан – ничем не могут помочь христианину, поэтому к ним запрещено обращаться. Таким образом, человек ни в чем до конца не уверен, находится в постоянном страхе, что его принадлежность к Богу – иллюзия, и он остается бесконечно одиноким в мире людей.

            Было создано бесчисленное множество картин, миниатюр и гравюр под названием «La danse macabre» (у нас – «Пляска смерти»). На деле на них «пляшет» не Смерть и не мертвец, а «мертвое Я» — неразрывно связанный с живым человеком его мертвый двойник. В целом раннее протестантское искусство было призвано напомнить человеку о его смертности и греховности.

            В ответ на многочисленные страхи и иррациональные переживания мыслители Реформации дали важное послание для антропологии – утверждение «добродетельности» испытующего и ничему не доверяющего разума.

            Протестантизм, активно распространяясь в XVI-XVII вв., как использовал старые социальные формы, так и создавал новые, которые легли в основу западного общества нового типа – гражданского общества. Семья и армия, ранее бывшие частями общины, стали «боевыми духовными ячейками», состоящими из индивидов, сплоченных суровой дисциплиной, высоким чувством ответственности и долга. При этом именно протестанты «оправдали» секс в супружеских отношениях не только нуждами деторождения, внесли идеалы дружеской близости и духовного товарищества, а также романтику в семейные отношения.

            В результате Реформации государство на Западе перестало восприниматься как «оболочка общества», задающая принципы жизнеустройства, а превратилось в одну из корпораций, чья задача – улаживать разногласия между противостоящими друг другу общественными группами.

            Лютер и Кальвин дали протестантизму образ «управляющего Бога». Хозяин мира каждому вверил часть своего достояния, в том числе и финансы. Было легитимировано предпринимательство и поддерживающее его ростовщичество.

            «Освящение» предпринимательства привело, во-первых, к установлению четко регламентированной деловой этики. Добросовестное выполнение обязательств стало религиозной добродетелью.

            Во-вторых, купечество стало считаться могущественной силой, воплощавшей волю Бога и, соответственно, мощь страны (как ранее рыцарство).

            В-третьих, повышение статуса предпринимателей размыло границу между только «терпимыми» в обществе купцами и аристократией, считавшей ранее, что заниматься торговыми делами и иметь к ним прямое отношение ниже достоинства «человека элиты». У ранних протестантов, как отмечает Вебер, «выполнение долга в рамках мирской профессии рассматривается как наивысшая задача праведной жизни человека». Какими бы тяжелыми ни были условия жизни и труда, это не должно отвратить человека от честного выполнения его долга – точно так же, как суровые лишения не должны отвращать средневекового монаха от его аскезы. Религиозное оправдание позволило богатым странам Запада четыре века проводить жестокую социальную политику.

Куропаткина О.В., религиовед, переводчик, кандидат культурологических наук

 

Современное состояние российской молодёжи (обзор социологических исследований)

Аннотация

Прочитано на КДТ 21.05.2017.

            Современная молодежь дезинтегрирована, не имеет общих, объединяющих ее авторитетных фигур, символов или идей. Происходит отход от консолидирующих фигур даже в виртуальном пространстве – так, студенческая молодежь не читает популярных блогеров и предпочитает общение с единомышленниками в социальных сетях. Консолидация части активной молодежи происходит либо в этнонационалистических (этнонациональных. Прим. ред.), либо в развлекательных группах, настроенных на социальный эскапизм субкультуры (эскапизм - стремление уйти в себя. Прим. ред.). Механизмы консолидации молодежи становятся все более виртуальными.

            Для социального самочувствия образованной молодежи характерны: высокий процент безработицы среди выпускников, работа не по специальности (для некоторых профессий эта численность доходит до 70-90%), нежелание молодых специалистов работать в реальных секторах экономики (промышленность, аграрный сектор), поскольку это не считается престижным, амбиции выпускников, получивших образование по «креативным» специальностям, которые не соответствуют потребностям рынка.

            Треть студентов заявила о себе как о либералах, одна пятая – как о социалистах. Заявленные идеологические предпочтения не отличаются последовательностью и не представляют собой целостного мировоззрения. Так, либералов, объявивших царскую Россию лучшим временем для страны, было больше, чем монархистов; за эпоху Путина как за лучшую высказалось больше либералов, чем консерваторов. При этом все эти установки – чаще всего умозрительные, не деятельностные - молодежь предпочитает скорее обсуждать политику, чем участвовать в ней.

 Образованная молодежь в целом поддерживает «демократию», т.е. нынешний социально-экономический порядок, но «спаянный» с  сильной властью.  У студентов В. Путин вызывает диаметрально противоположные реакции, однако большинство все же относится к нему с симпатией; при этом чиновники, воплощающие «сильную линию» в государстве (С. Лавров и С. Шойгу) вызывают однозначную симпатию студентов вне зависимости от политических взглядов и отношения к главе государства. Несмотря на поддержку Президента, большая часть студентов оценивают работу государственных органов отрицательно.

            Сфера идей и идеалов для подростков и студентов первых курсов находится не в области идеологий или организованной религии, а в области литературы фэнтези и японской анимации. Именно через эти «рупоры» молодые люди получают первые философские размышления, представления об иррациональности мира, смысле жизни и личном призвании. У молодежи есть не вакуум идей (это скорее черта старших поколений), а вакуум действия – неясно, как применить полученные знания и убеждения.

Тихонравов Юрий Владимирович, религиовед, философ, кандидат философских наук


Религиозные ценности и их смешение

(по материалам проекта Изм.)

Резюме выступления в КДТ 18.07.2017

            Изм. (http://izm.io) – это отделение сути от оболочки. Аутентичные представители различных духовных движений коротко отвечают на жизненно важные вопросы, раскрывая специфику своих взглядов на мир. Вы выбираете ответ вслепую, не зная, к какому именно мировоззрению, движению, течению относится его автор. Только сделав выбор, вы узнаёте, что вы выбрали. Таким образом вы проверяете свои предпочтения, выбирая содержание, очищенное от стереотипов

            Как это работает:

•  вы видите ряд идей, не зная, кому каждая из них принадлежит

•  выбираете ту, которая вам ближе

•  узнаёте, чью идею выбрали и чьи все остальные

•  видите разъяснение идей из первых уст (видео аутентичных носителеий или ссылки на первоисточники)

•  вы проверили свои предпочтения, исследовали проверили популярность идей

            У проекта 3 главные цели:

1) социальная – развитие межнациональных и межконфессиональных отношений, консолидация общества вокруг нравственных ориентиров и позитивных программ духовного развития, укрепление единства многонационального и многоконфессионального общества;

2) исследовательская – выявление и измерение истинных мировоззренческих, ценностных, нравственных предпочтений людей, создание адекватной картины таких предпочтений, доступной для анализа со стороны научного сообщества, общественных объединений и государственных организаций;

3) просветительская – привлечение внимания людей к сфере высоких идеалов и ценностей, предоставление им неискажённой информации о возможных ответах на сложные мировоззренческие и нравственные вопросы, а также о различных духовных течениях в современном мире.

            Главная цель проекта Изм. – преодоление невежества.

Невежество понимается в трёх смыслах:

1) отсутствие знаний о духовной сфере;

2) отсутствие знаний о своём незнании;

3) неверные предпочтения на основе отсутствия знаний.

            Проект Изм. целиком посвящён проблеме выбора. Современному человеку ничто не дано по умолчанию, он всё должен выбирать. Он должен выбирать свой образ жизни, он должен выбирать вещи, которыми он себя окружает, он должен выбирать людей, он должен выбирать убеждения, он должен выбирать политические партии и так далее, и так далее. Если раньше человек мог просто унаследовать это от родителей, от окружения, то теперь ему нужно свободно к этому подойти. Но часто это делается бессознательно или по каким-то совершенно ложным критериям: ну потому что кто-то что-то об этом сказал, потому что в прессе как-то об этом отозвались, потому что есть какие-то стереотипы, потому что это как-то выглядит красиво и так далее. Проект Изм. - это такой интерактивный инструментарий, который позволяет подойти к выбору сознательно.  Мы отделяем содержание идеи, связанной с теми или иными вещами, людьми, партиями, убеждениями, от медийного шлейфа, от медийного шума, который с ними связан. Благодаря этому человек может столкнуться с сюрпризом как лично для себя, так и в отношении того, что он думал в общественных предпочтениях. Но поскольку это вот такой подход неожиданный, нестандартный, он открывает совершенно новые аспекты такого выбора – как для личности, так и для тех, кто заинтересован в этом выборе. Мы отделяем послание бренда (широко понимая слово бренд) от самого бренда, от тех образов, которые к нему так или иначе прилипли. Мы отделяем послание той или иной политической партии от того образа, который создан благодаря личностям, благодаря усилиям средств массовой информации. То же самое мы делаем и с мировоззрением, с религиями, и то же самое мы могли бы и хотели бы сделать со многими другими вещами везде, где человек должен делать выбор, и везде, где он может и должен подойти к этому выбору сознательно.

            Духовную ситуацию современного мира часто описывают словами «супермаркет религий» или «супермаркет мировоззрений». Как делать выбор среди них?

            Существует 4 типа отношений между различными мировоззрениями:

1) эксклюзивизм – одно мировоззрение истинно и спасительно, остальные ложны и губительны;

2) инклюзивизм – одно мировоззрение абсолютно истинно и спасительно, остальные истинны и спасительны частично (относительно);

3) плюрализм – все мировоззрения истинны и спасительны, так как по-разному говорят об одном и том же;

4) комплементаризм – все мировоззрения абсолютно истинны, но спасительны в разном смысле, так как говорят о разном, предполагают каждое свою особенную цель и таким образом дополняют друг друга.

            Пользователи проекта Изм., которые относят себя строго к тому или иному мировоззрению, часто в ответах на разные вопросы выбирают разные мировоззрения. Это свидетельство того, что у них в головах произошло смешение различных мировоззренческих систем. Такое смешение есть одна из форм невежества. «Чтобы объединиться, надо размежеваться».

            Размежевание мировоззрений – это не их противопоставление, а, наоборот, выявлений их специализаций и следующее отсюда примирение и взаимодополнение:

Комплементаризм не синкретизм.

Синкретизм – это соединение элементов разных мировоззренческих систем в новую мировоззренческую систему.

Комплементаризм – это приверженность одновременно нескольким мировоззренческим системам в их целостности.

Комплементаризм не плюрализм.

Плюрализм – это признание равенства мировоззренческих систем в достижении какой-то общей цели.

Комплементаризм – это признание того, что каждая мировоззренческая система имеет свою уникальную цель, несводимую к целям других систем.

Комплементаризм не инклюзивизм.

Инклюзивизм – это признание того, что есть одна абсолютно истинная и эффективная мировоззренческая система, а все остальные системы тоже частично истинны и частично способны привести к тому же эффекту.

Комплементаризм – это признание того, что каждая мировоззренческая система абсолютно истинна и эффективна в рамках своей специализации.

Комплементаризм не экуменизм.

Экуменизм – это стремление к единству разных направлений одной и той же мировоззренческой системы, прежде всего христианства.

Комплементаризм – это стремление к единству разных мировоззренческих систем на основе чёткого разграничения их специализаций.

Комплементаризм не диалог.

Диалог мировоззрений – это попытка сблизить мировоззренческие системы путём нахождения общих точек.

Комплементаризм – это размежевание мировоззренческих систем путём определения их уникальной специализации.

            Одним из исторических примеров комплиментаризма является китайская система сань цзяо – единства трёх учений (конфуцианства, даосизма и буддизма), в котором каждое учение занимает свою нишу. Эта система сложилась не сразу, ей предшествовали несколько веком жесточайшей религиозной борьбы. Позднее к ней стали присоединяться христианство, ислам и другие учения Западного мира, где люди привыкли к принипу «один человек – одна религия». Для Восточного мира сегодня нормой является скорее противоположное.

Примечание: комплементаризм — это взаимодополнение; комплиментаризм — хвалебность, лестность.

18.06.2017

Юрий Владимирович Тихонравов, религиовед, философ, кандидат философских наук

Религии и конечные цели человеческой жизни

Тезисы

   "…никто не принимался бы за какое-нибудь дело, если бы не намеревался прийти к какому-нибудь пределу. И не было бы ума у поступающих так, ибо тот, кто наделён умом, всегда действует ради чего-то,  а это нечто — предел, ибо конечная цель есть предел".

Аристотель, Метафизика 2:2

1. Что такое конечная цель

            Конечная цель должна быть ясной.

Если цель не ясна, не может быть ясным и путь её достижения. Поэтому цели типа “духовное совершенствование“ или "обретение высшего знания" не могут полагаться в основу мировоззренческих моделей, они нуждаются в расшифровке.

            Конечная цель – это такая цель, которая не является частью или ступенью достижения другой цели. Другие цели достигаются ради неё, а не она ради других. Например, цели типа "разбогатеть" или "сделать карьеру" являются либо частным случаем цели "удовольствия", либо ступенью в достижении цели ”власть над вещами", либо побочным признаком достижения цели "деятельная любовь" и т.д.

            Если цель охватывает только строго ограниченный круг лиц или круг ситуаций, она не является универсальной. В частности, большинство профессиональных целей связано с ситуациями, которые случаются далеко не всегда. Например, цель "тушить пожары" возникает только при пожаре и касается только тех, кто может непосредственно пострадать от него либо способен его потушить. Существуют пограничные цели, которые могут быть истолкованы и как частные, и как универсальные. Например, цель победы над врагом может быть сочтена актуальной только в военное время. Но если всё время расценивать как военное, то она становится универсальной. Цель "благоденствие рода" также может расцениваться как частная, касающаяся только лиц определённого происхождения. Но она может быть истолкована и как универсальная, если, к примеру, любое лицо может присоединиться к ней на каких-то условиях, если все прочие лица вообще не учитываются как равнозначные субъекты либо если такая цель признаётся для всех людей и её решение просто распадается на ряд версий в зависимости от родовой принадлежности.

            Если цель носит искусственный характер, искусственной будет и вся система её достижения. Необходимость достижения цели должна быть очевидна. Например, потребность "стать богом", в отличие от потребностей в свободе от страданий или в удовольствиях, не очевидна, и поэтому не может полагаться в основу мировоззренческой модели.

            Ради конечной цели можно отдать всю свою жизнь. То есть либо потратить всю её длительность на достижение цели, либо отдать её единовременно, то есть умереть за неё.

            Цель должна формировать картину мира, а не наоборот.

- Уверуй в Бога.

- Зачем?

- Чтобы попасть в рай.

- Но я не верю в рай.

- Уверуй.

- Зачем?

            Формулировка цели не должна быть связана ни с какой определённой метафизикой. Например, цели типа "познать Бога" или "достичь рая седьмого неба" уже предполагают веру в Бога или в семь райских небес, то есть заранее данное определённое мировоззрение. Поэтому любая цель должна быть переведена на метафизически нейтральный язык. Например, христианский рай – это онтологизация и трансценденция любви, а мусульманское единобожие – это отказ поклоняться чему-либо или кому-либо, что не обладает всей полнотой совершенства.

            Всякая конечная цель есть состояние, в котором можно пребывать бесконечно. За конечной целью по определению нет уже никаких других целей. Значит, на достижении этой цели мы останавливаемся навеки. То, на чём можно остановиться, и есть высшая ценность, сообщающая ценность всему, что к ней ведёт. Если вы не готовы пребывать с чем-то вечно, это не конечная цель.

            Помимо длительности, аспектом этого признака, является применимость к любым изменчивым обстоятельствам, универсальность. Что бы ни случилось, вы готовы пребывать с этой целью. Например, деньги не конечная цель. Деньги для чего-то. Когда на деньги нечего купить, они обесцениваются. Но при любых обстоятельствах важна власть, возможность контролировать ситуацию, одним из средств которой зачастую являются деньги. Всегда иметь много денег, даже если на них нечего купить или если за них могут наказать, едва ли захочется. А вот иметь власть над обстоятельствами хочется всегда, как бы эти обстоятельства ни повернулись. То же самое можно сказать об удовольствии, здоровье, познании, ладе с окружающими, достоинстве, деятельной любви, свободе от зависимостей, благоденствии рода. Присовокупите к этим ценностям "при любых обстоятельствах", "что бы там ни было", "всегда" и т.п., и увидите, что это конечные цели.

            Конечная цель задаёт оценочную шкалу (измерение), в рамках которой можно оценить любое явление или поведение. Она является своего рода призмой, сквозь которую открывается целый мир. Разные цели по-разному открывают и самого человека, некоторый новый аспект личности. Именно поэтому вокруг конечных целей сформировались целые историко-мировоззренческие традиции. В каждой из этих традиций мы можем обнаружить уникальную конечную цель.

02.07.2017

2. Буддизм

Упадьямано сутта (Самьютта Никая 22:63):

В Саваттхи некий монах пришёл к Благословенному и сказал:

- Почёл бы я благом, Господин, если бы Благословенный наставил меня кратко в учении, дабы, услышав, я мог пребывать в одиночестве, в затворе, неутомимо, с пылом и решимостью.

- Монах, коли ты цепляешься за что-либо, ты в рабстве у Мары. Коли не цепляешься, ты свободен от этого злодея.

Алагадуппама сутта (Маджджихма никая 22:37):

"Чему учу я теперь, как и прежде, монахи, это страдание и прекращение страдания"

            Цепляние за что-то, привязанность к чему-то, страстное желание чего-то, зависимость от чего-то – это причина страданий. Полная свобода от зависимостей – это свобода от страданий. Буддизм – это метод освобождения от зависимостей. Начиная с известных социально неприемлемых зависимостей вроде алчности или наркомании и кончая тонкими фундаментальными зависимостями вроде жажды существовать и привязанности к собственному я. Из этой цели вырастает вся буддийская метафизика, этика и обрядность.

3. Конфуцианство

Лунь юй 15:23:

Цзы-гун спросил:

- Есть ли такое слово, по коему одному можно было бы прожить всю жизнь?

Учитель ответил:

- Что как не шу! Чего себе не желаешь, другим не делай.

Лунь юй 4:15:

Учитель сказал: Шэнь, всё моё учение заключено в одном слове.

Цзэн-цзы ответил: Истинно так!

Когда учитель вышел, ученики спросили: Что это значит? Цзэн-цзы ответил: Дао учителя состоит из чжун (лояльности) и шу.

Да сюэ (Великое учение) 10:2:

То, что осуждаешь у верхов, недопустимо применять в отношении низов.

То, что осуждаешь у низов, недопустимо применять в отношении верхов.

То, что осуждаешь у предшествующих, недопустимо рекомендовать последующим.

То, что осуждаешь у последующих, недопустимо в следовании предшествующим.

            Шу значит лад, взаимосочувствие, возможность поставить себя на место другого, социальная гармония.

            В книге Чэн Чуня “Разъяснение неоконфуианских категорий” (12 в.) шу отождествляется с фундаментальной категорией ли, означающей этикет, ритуал, обхождение, чин. В свою очередь, эта категория во многих текстах отождествляется со своим омонимом ли, означающим порядок, в том числе космический. Социальная гармония – это соответствие человека занимаемому им месту в обществе и сообразное отношение к другим людям. С этой точки зрения важно, что люди думают о вас и что вы думаете о них. Поэтому репутация, доброе имя, слава – это аспекты социальной гармонии.

02.07.2017

4. Христианство

Евангелие от Матфея 22:34-40:

А фарисеи, услышав, что Он привел саддукеев в молчание, собрались вместе. И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря:

- Учитель! какая наибольшая заповедь в законе?

Иисус сказал ему:

- Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею и всем разумением твоим: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Евангелие от Луки 10:27:

Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? Он же сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душею твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.

Евангелие от Иоанна 15:12-13:

Сия есть заповедь Моя: да любите друг друга, как Я возлюбил вас нет больше той любви, как если кто положит душу свою за друзей своих.

Послание к Римлянам 13:9:

Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя».

Послание к Галатам 5:14:

Ибо весь закон в одном слове заключается: «люби ближнего твоего, как самого себя»

1-е Послание Иоанна 3:11:

Ибо таково благовествование, которое вы слышали от начала, чтобы мы любили друг друга.

1-е Послание Иоанна 4:8:

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь.

1-е Послание Иоанна 4:12:

Бога никто никогда не видел: если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.

1-е Послание Иоанна 4:20-21:

Кто говорит, «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец; ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? и мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего.

1-е Послание Тимофею 1:5-7:

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

1-е Послание к Коринфянам 13:1-3:

Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я – медь звенящая, или кимвал звучащий если имею дар пророчества, знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так что могу и горы переставлять, а не имею любви, то я ничто и если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том никакой пользы.

Августин, Рассуждения на Послание Иоанна к парфянам 7:8:

Люби – и делай что хочешь.

            Деятельная любовь – это вдохновенная помощь ближнему. Самореализация и деятельная любовь одно и то же. Психолог Михай Чиксенмихайи обозначил такое состояние словом “поток” (flow), когда при определённых занятиях вам нипочём любые неприятные ощущения.

            Не может быть никакой самореализации вне отношения к кому-то другому. Слово "самореализация" вообще не имеет никакого смысла вне контекста христианской цивилизации, то есть хотя бы христианского культурного наследия, в рамках которого помощь человека человеку остаётся высшей ценностью. Что реализовать? Зачем реализовать? В каком виде реализовать?

            Слово "самореализация" есть кажущееся упрощение, а на самом деле только шифрование очень глубокого смысла. Оно предполагает, что человеку даны некоторые возможности, которые ему нужно осуществить. Выражаясь схоластическим языком, который вновь нашёл моду на себя, теперь уже в сфере популярной психологии: человек должен реализовать дарованные ему потенции. Это учение, конечно же, предполагает, что Кто-то зачем-то даровал эти потенции человеку, что Кто-то создал человека и имеет определённый замысел по отношению к нему. Для эксплицитного  (имеющего внешнее, материальное выражение воплощения христианства. Прим. ред.), в котором родилось данное учение, нет нужды затушёвывать или замалчивать эту часть. Для имплицитного христианства, в котором мы сегодня живём, идея Творца и провидения кажется неприличной, поэтому эта часть либо вообще пропускается, либо заменяется словами о матери-природе или о чём-то таком же туманном.

            Собственно природному человеку не нужно ничего реализовать. Ему нужно лишь вволю удовлетворять природные, то есть физиологические, потребности. Есть, спать, размножаться, испражняться, поменьше трудиться. Потребность в самореализации, которую схоласты-психологи водружают на вершину пирамиды, может при этом никогда не возникнуть. Даже если все прочие потребности удовлетворены. Новому же человеку, отличающемуся от природного, важно быть кем-то для других. Он ощущает, что в нём есть что-то, что предназначено для этих других, и оно должно быть проявлено и передано им.

            И дело тут не в какой-то благодарности, уважении, признании со стороны других. Всё это можно получить и по-другому, например обманом или грубой силой. Да и зачастую самореализация не вызывает никакого положительного ответа. Но даже окружённый почтением, новый человек будет страдать от неосуществлённости. И даже гонимый, человек будет удовлетворён, что самореализовался. Гонимость может даже служить подтверждением этой самой реализации.

            Реализация - это не только проявление. Недостаточно продемонстрировать какие-то свои способности, поиграть мускулами. Нужно добиться результата, принести плод.

Плод состоит именно в том, что другие получили сделанное тобой. Например, если ты любишь изучать живые организмы и благодаря этой склонности тонко чувствуешь их расстройства, это может быть воспринято как дарование. И чтобы осуществить это дарование, тебе нужно помогать другим живым организмам преодолевать их расстройства. Недостаточно показать, им или самому себе, что ты можешь это делать. Твоя склонность и их потребность должны встретиться. Эти другие живые организмы могут быть неблагодарны тебе, даже презирать тебя за то, что ты, например, не воин или не предприниматель, даже ненавидеть тебя и пытаться убить за то, что ты, например, колдун и чернокнижник. Но если ты новый человек, твоё счастье невозможно без того, чтобы ты осуществил свой дар. И ты будешь испытывать странное воодушевление и блаженство, когда будешь помогать другим.

            Самореализация всегда направлена на других. Даже затворники уединяются именно для того, чтобы думать и молиться о других. Само их уединение есть своего рода дар другим.

            Да, помощь другим может пониматься по-разному. Некоторые оценят молитвенное уединение не как помощь, а как уход от помощи, не как самореализацию, а как дезертирство. Идея самореализации накаляет обстановку, разногласия на её счёт неизбежно вызывают острые взаимные неприятия и распри.

            Как осознать свои дарования? Что делать тем, у кого их нет? Кому следует помогать? Как? В методологии деятельной любви есть свои школы.

            Первая школа основана на том, что дар помощи один на всех людей, в нём нет особенных индивидуальных различий. Ты должен ощущать любовь к любому, оказавшемуся ближним, и помочь ему в том, в чём он в этот момент нуждается. Критерием здесь является именно это чувство (сочувствие), что другой нуждается в помощи и именно в такой. Дефицит чувства осуждается. Предлагаются специальные техники, чтобы это чувство культивировать. Но из-за этого помогают в основном тем, кто вызывает сочувствие. Кто не вызывает сочувствия, хотя и находится, быть может, в бедственном положении, тому, как правило, не помогают. Мошенники развивают искусство прибедняться. Любое сотрудничество, в том числе деловое, становится зависимым от чувств, которые возникают или не возникают между сотрудниками (работниками и предпринимателями, чиновниками и просителями, врачами и больными и т.д.).

            Вторая школа основана на том, что всё надо сначала заслужить. Заслужить надо и некий дар, который ты будешь осуществлять, и помощь, которую тебе окажут. Эта школа отрицает переменчивое чувство как главный критерий и ставит вперёд него действие. Сначала помоги другим так, как они того заслуживают, а потом получишь тот особенный дар, который ты заслужил своей помощью, и будешь его осуществлять. Всеобщий первоначальный дар помощи здесь остаётся, и он также безличен. Надо поработать в осуществлении этого безличного дара, чтобы обрести себя как личность с собственным дарованием. Но помогать нужно не любому, а только тому, кто достоин помощи. Здесь вступает в силу объективистская оценка чужих нужд. Мало ли что он просит и как он при этом артистично жалуется. Неважно, жалко его тебе или нет. Помощь теперь зависит от измерений, она должна быть точно выверена.

            Третья школа основана на том, что нет никакого всеобщего дара. Все дарования только индивидуальны. Если у тебя их нет, их нельзя ни культивировать, ни заслужить. Если у тебя их нет, у тебя нет никаких шансов. Если у тебя они есть, ты победитель. А кому же тогда следует помогать? Всем и никому. Помощь безадресна, она предлагается всем, кто сам захочет её получить. Она, что называется, выбрасывается на свободный рынок, который и возникает из этой идеи. Критерием реализации становится спрос. Каждая личность теперь предельно обособлена, но чувство жалости окончательно загнано на периферию, оно даже становится оскорбительным.

            Вот эта дистанция между тем, кто осуществляет свой дар, и тем, в ком (через кого) он осуществляется, и породила кажущуюся разницу между самореализацией и деятельной любовью. Помогающий предельно индивидуализировался, объект помощи наоборот. Он больше не вызывает никаких чувств, он превратился в абстрактную публику.

16.07.2017

5. Родовые религии

            Язычество – древнейшая форма религиозности. Она связана с опытом расширения границ своего я, его полного растворения в чём-то большем. Я может расширяться до пределов ближайших родных, то есть семьи, до пределов племени, большого народа, империи, человечества, всего живого, наконец до пределов всего бытия. Это может быть незабываемый экстатический опыт, в котором, по данным психофизиологии, участвует ровно та же комбинация областей мозга, что и в сексуальном переживании, и это может быть повседневное отношение, когда боль твоих родных становится твоей болью, а их счастье твоим счастьем. И уже неважно, что происходит с тобой как с индивидом – главное, чтобы целое, частью которого ты себя осознаёшь, благоденствовало.

            Такие религии могут иметь множество локальных версий. Они могут быть примитивными, связанными с родовым культом какой-то деревни, и утончёнными, предлагающим обрести отождествление с абсолютным я, охватывающим всё бытие, как это делается в Упанишадах. Но суть остаётся одной: отождествление я с некоей родовой сущностью, растворение в ней.

6. Даосизм

            В даосизме нет выражения учения в одном слове из-за в целом пренебрежительного отношения к словам: “Дао, которое может быть выражено словами, не есть постоянное дао. Имя, которое может быть названо, не есть постоянное имя”.

Тем не менее название 3-й главы Чжуан-цзы – “О пестовании жизни” (ян шэн) – выражает суть этого учения. Многие позднейшие даосские тексты прямо говорят, что даосизм - это искусство пестования жизни. Его предельным результатом является бессмертие – сянь. Бессмертие – это совершенная форма физического здоровья. Менее совершенное здоровье – это просто продление жизни. А совершенное здоровье - это бесконечная жизнь. Поэтому со времён императора Цинь Шихуан-ди даосские шаманы специализируются на целительстве, ищут эликсир бессмертия – либо вне человека (внешняя алхимия), либо внутри него (внутренняя алхимия) – а некоторые и сами, согласно преданиям, стали бессмертными.

7. Ислам

Ан-Навави, Сады праведных 85:1517:

Сообщается, что Абу Амр Суфьян ибн Абдаллах ас-Сакафи, да будет доволен им Аллах, сказал:

"Однажды я попросил:

– О посланник Аллаха, поведай мне об Исламе в одном слове, чтобы после этого мне не спрашивать ни у кого другого!

Пророк ответил:

– Говори: "Я уверовал в Аллаха", – и стой прямо".

Коран 51:56:

Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне.

            Ислам – религия практического единобожия (таухид). Это значит никому и ничему не придавать статус божества, принадлежащий только всесовершенному и запредельному Творцу мира. Обожествлять кого-то, поклоняться кому-то значит делать его хозяином своей судьбы, источником правил поведения, считать его вершиной. Достоинство человека состоит в том, что его единственный хозяин – Хозяин мира. Все остальные претенденты на эту роль должны быть отвергнуты, будь это могущественные люди или силы природы.

8. Светские мировоззрения

            Удовлетворение любопытства, или познание ради познания - конечная цель, вокруг которой сложилась традиция скептицизма. С этой точки зрения всё любопытно, но нет ничего определённого и нет ничего святого, так как все можно и нужно подвергать критическому исследованию.

            Образцом выражения мировоззрения через его конечную цель является гедонизм. Удовольствие как конечная цель выражает всю суть этого учения. Гедонизм почти сразу столкнулся со своей недостаточностью. Противоречие, известное как парадокс гедонизма, состоит в том, что тот, кто ставит удовольствие высшей целью, становится наименее способным его получать. Он оказывается очень уязвимым как с точки зрения слабости в борьбе за удовольствия, так и с точки зрения внутренней омрачённости различными тревогами. Помимо этого оказывается, что наиболее популярные и простые удовольствия обладают рядом недостатков: за них слишком острая конкуренция, они слишком скоротечны, они слишком быстро приедаются и за них в конечном счёте приходится платить слишком высокую цену. А для более тонких удовольствий нужно развивать себя, прибегая к каким-то иным системам ценностей.

            Прогресс, однако, воскресил гедонизм как позицию. Критерий удовольствия не только вернул своё значение, но даже обрёл невиданное влияние, ведь прогресс создал небывалые условия для наслаждения жизнью. И когда современный человек оценивает что-либо, он зачастую пользуется как превалирующей именно такой оценкой: "А какой мне от этого будет кайф?".

            Материалистическая картина мира возникает, когда ваша конечная цель — свобода делать что угодно, управлять обстоятельствами по своему усмотрению. Управлять надо тем, что сопротивляется. Есть обстоятельства, которые нам неподвластны, а надо, чтобы были. От этого мир обретает твёрдость и плотность, материальность и объективность. Обычные аргументы материалистов именно к тому и сводятся: «а ты попробуй пройди сквозь стену», «а ты попробуй прыгни с 9-го этажа». Положительные же доводы чаще всего опираются на достижения современной техники: «смотрите, что мы можем теперь сделать», «материалистическая наука, в отличие от других взглядов, работает, то есть преодолевает сопротивление материи и достигает запланированных результатов». Конечная цель материализма как мировоззрения - контроль, власть над вещами.

            Соответственно, материалистический мир разделяется на управляющего субъекта и управляемые объекты. Но если с последними никаких философских затруднений не возникает, то субъект оказывается средоточием парадоксов. Например, если конечная цель - свобода делать что угодно, то делать что? Этот вопрос то ли откладывается до лучших времён, то ли вовсе подвергается презрению. "Да что хочешь, то и делай". "Реши сначала насущные задачи".

            Но главное, ведь управляющий субъект одновременно является объектом управления. Человек и сам для себя оказывается неким обстоятельством, которое надо освоить и покорить, преодолевая его сопротивление. Это особенно остро проявляется в источнике принятия решений.

            Смысл всех материалистических усилий - управлять обстоятельствами в соответствии с замыслом. Но откуда берутся замыслы? Надо ли ими управлять? Если да, а ничего не должно оставаться вне управления, то в соответствии с чем? Не с другими же замыслами, пусть даже сиюминутными и спонтанными. Представим себе человека, который осуществил материалистический идеал и может делать абсолютно всё, чего только ни пожелает. Вот даже если его левая нога чего-нибудь вдруг захочет, он тут же может её удовлетворить. И так постоянно. Но находится ли такой человек в собственной власти, властвует ли он собой? Какие-то желания непрерывно возникают у него, идут потоком и осуществляются, не встречая сопротивления среды. Может ли он контролировать их? А если может, то на какой основе?

            В материализме одна надежда, что конечный идеал полной свободы никогда не будет осуществлён: человек всегда будет в опасности, перед ним всегда будут стоять нерешённые задачи, материя будет сопротивляться вечно. Так что ему никогда не будет настоящего дела до себя самого.

            Примером некомплиментарного мировоззрения является нигилизм. Высшей ценностью нигилизма является небытие.  Общий принцип нигилизма: всякая вещь, всякий принцип, всякое отношение рассматриваются на предмет того, что они дают для полного и необратимого уничтожения всех вещей, принципов и отношений. Мир рассматривается нигилистом как помойка. Миссия нигилиста – сделать так, чтобы вс? погибло и больше никогда не возродилось. Жизнь с точки зрения нигилизма – бессмыслица, человек – жалкое ничтожество, общество – безумное скопище несчастных существ, мораль – заразная болезнь. Главная добродетель – презрение ко всему, главный порок – одержимость иллюзиями счастья. Всё бытие и любая его форма безобразны и бессмысленны.

            Нигилизм никак несовместим ни с каким другим мировоззрением. Противоречия с нигилизмом стратегические и непреодолимые. Нигилисты, как правило, не афишируют свою позицию и ведут разрушительную работу исподтишка.

28.08.2017

9. Сдвоенные цели

            Если отождествить любые две из вышеназванных конечных целей, получится новое мировоззрение.

            Отождествление контроля, власти над вещами и удовольствия даёт нам либерализм как целостное мировоззрение.

Порой власть неприятна, а удовольствие неуправляемо, но управляемая жизнь в целом приятнее неуправляемой, а приятная жизнь в целом более управляема, чем неприятная. Неудовольствие мешает контролю, неуправляемость мешает удовольствию. Высшее удовольствие и полный контроль непременно предполагают друг друга.

Для некоторых наслаждаться жизнью и управлять ею - вообще одно и то же. Таков идеал удобства/комфорта в либерализме.

Таким образом либерализм как жизненная стратегия есть совмещение материализма и гедонизма, двух самых массовых современных воззрений.

            Отождествление власти контроля, над вещами и деятельной любви даёт нам коммунизм.

Порой вдохновение неуправляемо, а власть расхолаживает, но вдохновенная и деятельная жизнь в целом более управляема, чем безучастная, а управляемая жизнь в целом плодотворнее неуправляемой. Нереализованность мешает контролю, неуправляемость мешает реализации. Полная самореализация и полный контроль непременно предполагают друг друга.

Таким образом коммунизм как жизненная стратегия есть совмещение материализма и христианства.

            Отождствление удовольстивя и деятельной любви даёт нам растафарианство.

Порой призвание стоит боли, а удовольствия отвлекают, но вдохновенная и деятельная жизнь в целом приятнее безучастной, а приятная жизнь в целом плодотворнее неприятной. Нереализованность мешает удовольствию, неудовольствие мешает реализации. Высшее удовольствие и полная самореализация непременно предполагают друг друга.

Для некоторых наслаждаться жизнью и помогать другим - вообще одно и то же. Таков идеал растафарианства.

Таким образом растафарианство есть совмещение гедонизма и христианства.

            Отождествление свободы от зависимостей и контроля, который тоже есть свобода, но в другом смысле, даёт нам саентологию.

Порой власть закабаляет, а освобождение требует отпустить происходящее, но жизнь без зависимостей в целом более управляема, чем погрязшая в них, а управляемая жизнь в целом свободнее неуправляемой. Неуправляемость мешает освобождению, зависимости мешают контролю. Полный контроль и полная свобода от зависимостей непременно предполагают друг друга.

            Для некоторых управлять своей жизнью и освобождаться от зависимостей - вообще одно и то же. Таков саентологический идеал.

            Таким образом саентология есть совмещение материализма и буддизма.

            Отождествление свободы от зависимостей и здоровья даёт нам синкретическое учение “будд-бессмертных” (сянь фо). Отождествление свободы от зависимостей с благоденствием рода даёт нам идеалы юндрунг бон и рёму синто.

            Отождествление благоденствия рода и единобожия даёт нам иудаизм.

            Порой служение роду создаёт идолов, а попрание идолов вредит роду, но жизнь в единении с родом в целом менее тяготеет к идолопоклонству, чем безродная, а жизнь без идолов в целом больше укрепляет род, чем пресмыкательство. Унижение мешает роду, отчуждение мешает достоинству. Безупречное достоинство и полное благоденствие рода непременно предполагают друг друга.

            Для некоторых укреплять свой род и попирать идолы - вообще одно и то же. Таков идеал иудаизма.

            Таким образом иудаизм есть совмещение идеалов ислама (ислам считает себя его прямым наследником) и язычества.

10.09.2017

10. Комплементаризм

            Поскольку у разных религий и вообще мировоззрений разные конечные цели, их можно совмещать. Если быть цель была одна, спор о разных способах её достижения был бы неразрешим. Но как разные профессии, хотя и смотрят на мир по-разному, в конечном счёте не противоречат друг другу, а каждая приносит свою пользу, так и разные религии могут занять каждая свою нишу и стратегически друг друга дополнять.

            Комплементаризм не синкретизм.

Синкретизм – это соединение элементов разных мировоззренческих систем в новую мировоззренческую систему.

Комплементаризм - это приверженность одновременно нескольким мировоззренческим системам в их целостности.

            Комплементаризм не эклектизм.

Эклектизм – это бессистемное соединение элементов разных мировоззренческих систем.

Комплементаризм - это суперсистема, в рамках которой каждое мировоззрение занимает своё место.

            Комплементаризм не плюрализм.

Плюрализм – это признание равенства мировоззренческих систем в достижении какой-то общей цели.

Комплементаризм - это признание того, что каждая мировоззренческая система имеет свою уникальную цель, несводимую к целям других систем.

            Комплементаризм не инклюзивизм.

Инклюзивизм – это признание того, что есть одна абсолютно истинная и эффективная мировоззренческая система, а все остальные системы тоже частично истинны и частично способны привести к тому же эффекту.

Комплиментаризм - это признание того, что каждая мировоззренческая система абсолютно истинна и эффективна в рамках своей специализации.

            Комплементаризм не экуменизм.

Экуменизм – это стремление к единству разных направлений одной и той же мировоззренческой системы, прежде всего христианства.

Комплементаризм - это стремление к единству разных мировоззренческих систем на основе чёткого разграничения их специализаций.

            Комплементаризм не диалектика.

Диалектика – это признание разных мировоззренческих систем сменяющими друг друга моментами общего развития.

Комплементаризм - это признание того, что мировоззренческие системы одновременно истинны и дополняют друг друга.

            Комплементаризм не диалог.

Диалог мировоззрений – это попытка сблизить мировоззренческие системы путём нахождения общих точек.

Комплементаризм - это размежевание мировоззренческих систем путём определения их уникальной специализации.

24.09.2017

Запорожцева Людмила Евгеньевна, культуролог, маркетолог, кандидат культурологических наук

“Язык культуры поколения Z”

Аннотация

            24 сентября Людмила Запорожцева, молодой ученый кафедры семиотики Тартуского университета, исследователь современной культуры и преподаватель семиотики,  прочла доклад о символических кодах медиа культуры современных подростков России. Это поколение маркетологи часто называют поколением Z, продолжая таким образом традицию обозначения буквами латинского алфавита предыдущих поколений X и Y. В своем выступлении Людмила рассказала о вызовах, которые возникают вследствие несовпадения символических кодов (языков) культуры разных поколений и представителей разных культур. На примере таких базовых категорий любой культуры как красота, успех, а также представление о мужественности и женственности Людмила показала, как формируются устойчивые сюжеты и формы современной культуры.

            Важным акцентом доклада была идея о том, что язык медиа культуры может симптоматично указывать и на глубинные тенденции всей культуры.  Так, например, устойчивыми заметными симптомами в культуре современных подростков являются стирание границ мужественности и женственности, интерес к нестандартной красоте вплоть до размытия образа, ощущение тела как процесса, отсутствие целеполагания. Возможные причины этих и других симптомов, а также возможные пути диалога с юным поколением обсудили все участники встречи во время дискусси

30.09 - 01.10.2017.

Ночь кино

            Присутствовали молодые люди из православных церквей и протестантской общины.

Встречей руководила Куропаткина О.В.

Впечатления Федичкина А.В. о Ночи кино:

Я воочию увидел, как проводится это мероприятие (в целом впечатление весьма положительное; думаю, что эту форму можно будет использовать в будущем);

Контакт православной и протестантской молодёжи состоялся, но выяснилось и проблемное место: православные подростки собрались специально для аниме - это люди, любящие такого типа кино, а протестантская молодёжь имела более широкие ожидания относительно общения и к аниме была настроена либо нейтрально, либо отрицательно. По этой причине реального общения этих двух групп не получилось; но это не значит, что сама идея встреч такого рода плоха.

Мне лично было очень интересно послушать высказывания православной молодёжи. Полагаю, что контакты нужно продолжить, но над формой стоит думать.

29.10.2017

Касаткина Татьяна Александровна, философ, филолог, доктор философских наук

Молодёжь, фэнтези, христианство

Аннотация

            Лекция Татьяны Касаткиной "Молодежь, фэнтези, христианство" посвящена попытке увидеть молодежь, ее запросы и ее базовые ценности без предварительно включенных идеологических, мировоззренческих и поколенческих фильтров, попытке расслышать ее собственное свидетельство о своих потребностях, о видении своего места в мире, о важнейших вопросах, волнующих молодых людей. Попытке открыть для христианских проповедников и христианских воспитателей, что такое фэнтези и почему так велик запрос на это чтение у молодежи. Попытке понять, что мы делаем не так в своей христианской проповеди для молодых, почему наши ответы нерелевантны их вопросам, а наши оценочные суждения - их базовому мировосприятию.

05.11.2017

Куропаткина О.В., религиовед, переводчик, кандидат культурологических наук

"Новое" пятидесятничество

Тезисы:

1) История российского пятидесятничества, деление на направления и некоторые богословские нюансы отличаются от американских аналогов;

2) «Новое» пятидесятничество – это направление в российском пятидесятничестве, которое в своем богословии ориентируется на западный неохаризматизм, выступает за использование массовой культуры в богослужении для придания ему «современности» и привлекательности для молодежи, а также пропагандирует активное использование «даров Духа» (исцелений, пророчеств, бурных эмоций на богослужении и т.д.);

3) «Новых» пятидесятников по принципу отношения к разным аспектам практического богословия, к культуре, обществу и государству можно условно разделить на «фундаменталистов», «интеллектуалов», «основную массу» и представителей «официального» пятидесятничества;

4) В связи с негативным отношением общества и государства, а также с неудовлетворенностью членов своих церквей «американскими» ответами на свои духовные запросы, «новые» пятидесятники начали вырабатывать самостоятельную богословскую, социальную и политическую позицию с целью соответствовать русскому менталитету, традициям и особым обстоятельствам современной России. Таким образом, поиски идентичности, особенно религиозной и социокультурной, а также построение соответствующей самоидентификации для «новых» пятидесятников является важным направлением их деятельности;

5) Для поисков религиозной идентичности «новыми» пятидесятниками и построения соответствующей самоидентификации характерно стремление найти точки соприкосновения с другими религиозными группами и в то же время подчеркнуть свою особенность и «продвинутость»; повышение критичности по отношению к важнейшим особенностям пятидесятнического практического богословия и религиозной практики, особенно к копированию западных или иных иностранных образцов; попытка приспособить пятидесятническое богословие к российским особенностям. Однако этим усилиям в большинстве случаев не хватает самостоятельности, оригинальности и последовательности;

6) В поисках социально-политической идентичности «новые» пятидесятники достигли явно больше успехов, чем в поисках культурной и религиозной. Уверенно строя отношения с государством и обществом и легко принимая культурные особенности нерусских народов, «новые» пятидесятники в подавляющем большинстве случаев не могут предложить осмысленного и системного видения богословских вопросов, которое соответствовало бы русскому культурному коду, однако среди «интеллектуалов» ведется активная работа в этом направлении, и такие церкви постепенно набирают вес в «новопятидесятнической» среде, что дает основания считать, что «новые» пятидесятники после долгих поисков сумеют построить более четкую культурную самоидентификацию и обретут культурную идентичность.

19.11.2017

Лункин Роман Николаевич, религиовед, социолог, журналист, кандидат философских наук

Религиозный ландшафт России

            Российский религиозный ландшафт многообразен и парадоксален. С одной стороны, в России, как никогда, велика роль религиозной традиции, прежде всего, православия, в публичном пространстве, а с другой стороны, чрезвычайно низок уровень представлений о христианском вероучении и о том что такое - жить по Евангелию. Во многом по уровню секуляризации общества Россия ничем не отличается от стран Западной Европы, при этом государство и Церковь требуют от общества быть православным и подчиняться религиозным требованиям, что порождает постоянное напряжение в общественной среде. Помимо этого, одно из растущих противоречий - игнорирование цветущего многообразия религий и конфессий, стремление погасить религиозную активность как таковую с помощью Закона Яровой, регулирующего миссионерскую деятельность. Согласно спискам зарегистрированных организаций Минюста РФ, более половины всех организаций составляют православные - РПЦ, далее идут мусульманские, затем протестантские (где-то по 5 тысяч организаций), буддистских организаций около 400, иудаизма - около 200 и т.д. Однако в реальности в массовом порядке регистрируются только приходы и епархии РПЦ, тогда как другие (мусульмане и протестанты) предпочитают оставаться без регистрации, чтобы избежать проверок и иного контроля со стороны властей. То есть в реальности неправославных организаций как минимум в два раза больше, чем зарегистрировано. На фоне этих противоречий и российского парадокса безрелигиозной религиозности происходит медленный процесс вовлечения христианских общин всех конфессий в деятельность гражданского общества, воспитание демократических ценностей через волонтерство, взаимопомощь, культурные и образовательные проекты. Этот процесс медленно меняет лицемерное отношение общества и политиков к религии то как к угрозе, то как к сакральному символу.

12.01.2018

Тихонравов Ю.В., религиовед, философ, кандидат философских наук

Ролевая игра

Надо ли запрещать отшельничество?

В рамках программы «Экзистенциальная дипломатия» была проведена ролевая игра «Мировоззрения».

Экзистенциальная дипломатия – это предельно деликатный и вдумчивый контакт между различными мировоззрениями, будь то религиозные, национальные, профессиональные или какие-либо ещё.

Одно из важнейших правил экзистенциальной дипломатии – примерять взгляды другого человека на себя, стараться хотя бы на время проникнуться ими как своими собственными.

В игре «Мировоззрения» можно побыть человеком, который живёт своим мировоззрением и при этом посмотреть на жизнь сквозь мировоззрение, которое было вам чуждо или вообще незнакомо. И можно столкнуть разные мировоззрения, чтобы получить новое, доселе неизвестное решение как вечных, так и злободневных вопросов.

В ходе игры участники принимают предложенные им различные мировоззренческие модели и с этих позиций обсуждают некое чрезвычайно спорное действие. При этом они выбирают роли, связанные с обсуждаемой историей, и должны принять общее решение.

Подробнее о правилах и особенностях игры можно прочитать здесь: complementarium.ru/mir

На этот раз обсуждался «Казус отшельника». Суть этого казуса состоит в том, что некто собирается покинуть семью и своё общественное положение ради отшельничества. Здесь конфликт мировоззрений, которые по-разному оценивают феномен отшельничества, может усугубляться тем, что потенциальный отшельник собирается покинуть одинокую старуху-мать или, например, жену с двумя детьми, а также бизнес, в который вовлечено множество людей, оставить долги и проч.

В данном обсуждении особое значение приобрели общественные интересы, поскольку наиболее активными противниками потенциального отшельничества стали различные правительственные чиновники (такие роли себе выбрали некоторые участники), в основном носители гедонистических и близких к таковым убеждений. Их не устроила тенденция активных членов общества всё бросать и уходить неизвестно куда, так что были предложны довольно жёсткие меры пресечения подобных попыток, вплоть до уголовных репрессий и психотюрем.

Поскольку для всех участников игра проводилась впервые, не все сразу освоились с её условиями. Предложениям власть имущих противостоял лишь некий странствующий неоязыческий проповедник, который, однако, не нашёл должной поддержки у других заинтересованных сторон, в том числе у тех, кто был готов поддержать возможного отшельника. В результате при обсуждении данного казуса большинством голосов было принято беспрецедентно жёсткое решение в духе петрограндизма, ни в коей мере не отражающие искомое единство или хотя бы компромисс различных мировоззрений.

Но это был лишь первый опыт для данного сообщества, так что можно считать его сугубо тренировочным. Для того и запущена программа экзистенциальной дипломатии, чтобы носители разных взглядов могли, пусть методом проб и ошибок, искать подходы друг ко другу.

Учебные программы, предлагаемые церквям и парацерковным организациям от Клуба духовных тем Российского евангельского альянса

Куропаткина Оксана Владимировна, религиовед и переводчик, кандидат культурологии

Программа 1.

История и современные подростки

Курс ориентирован на тех, кто работает с подростками и молодежью и хотел бы вызвать у них интерес к истории, в том числе библейской, и научить их находить в прошлом параллели с настоящим и будущим. Курс описывает мировоззренческие основы исторических процессов и их «отголоски» в современной молодежной культуре.

Объём полного курса ‑ 3 семинарских занятия и 4 практикума (19 ак. часов).

Тематический состав курса

Лекции

                 1.                       Мировая история как история конфликта и сотрудничества разных мировоззрений (3 ак. часа)

Связь Священной истории и обычной человеческой истории. История как поиск духовных разных народов. Конфликты и сотрудничество между различными мировоззрениями в истории.

                 1.                       Выразители мировоззрений: герои (3 ак. час)

Исторические персонажи как носители мировоззрений. Герой и подвижник как тот, кто нашел себя и свой путь. Поиск параллелей в современной популярной культуре.

                 1.                       Выразители мировоззрений: массовые движения(3 ак. часа)

Массовые религиозные, политические и общественные движения как носители мировоззрений. Общности как объединение личностей, реализующих свою программу жизни.

Практические занятия

                 1.                       Тренинг: «Суть исторического процесса за 2 минуты»(2 ак. часа)

Участники изучают материал по веку, эпохе или событию, которая, по их мнению, была бы интересна молодежи, и учатся излагать основное содержание кратко и ярко.

                 1.                       Тренинг: «Ищем героя» (2 ак. часа)

Участники изучают: а) материал по герою, подвижнику или мудрецу, который, по их мнению, был бы интересен молодежи, и учатся рассказывать о нем яркие и выразительные истории б) яркого героя популярной молодежной культуры, ищут на него исторические параллели и учатся рассказывать о вымышленном персонаже, указывая на интересные связи с реальной историей.

                 1.                       Тренинг: «Исторические массовые движения как субкультуры» (2 ак. часа)

Участники изучают: а) материал по массовому религиозному движению, которое, по их мнению, было бы интересен молодежи, и учатся рассказывать о нем как о яркой и выразительной субкультуре б) материал по массовому общественному или политическому внерелигиозному движению и учатся рассказывать о нем, указывая на его ценностные основания.

                 1.                       Игра «Мировоззрения» по теме какого-либо яркого исторического события (совместно с Ю.В. Тихонравовым) (4 ак. часа)

Программа 2

Профессия как призвание: зачем работать?

Курс ориентирован на протестантов-профессионалов, которые хотят совместить свою работу и служение Богу. Курс описывает протестантские основы отношения к труду, профессии, призванию и служению.

Объём полного курса ‑ 5 семинарских занятий и 2 практикума (13 ак. часов).

Тематический состав курса

Лекции

                 1.                       Призвание и работа (2 ак. часа)

Причины необходимости работать. Призвание и его связь с работой. Работа как священнодействие. Индивидуальное и коллективное призвание.

                 1.                       Эффективность труда как богоугодное дело (1 ак. час)

Светская работа и воспитание добродетели. Планирование и делегирование полномочий. Необходимость отдыха.

                 1.                       Работа как миссия и проповедь (2 ак. часа)

Честный и успешный труд как свидетельство. Труд как средство преображения общества и влияния на него.

                 1.                       Как обрести призвание (1 ак. час)

                 2.                       Деньги и успех (2 ак. часа)

Отношение к успеху и критерии его богоугодности. Деньги и их рациональное использование. Отношение к богатству.

Практические занятия

                 1.                       Нашел ли я свое призвание в профессии? (работа в группах) (1 ак. час)

           2.                Игра «Мировоззрения» на тему трудового конфликта (совместно с Ю.В. Тихонравовым) (4 ак. часа)

Программа 3

Языки современной молодежной культуры: фэнтези и аниме

Курс ориентирован на тех, кто взаимодействует с молодежью и подростками, и на выработку навыков общения с нецерковными людьми. Он описывает ценностные и религиозно-культурные мотивы современной молодежной культуры и точки пересечения ее с христианским мировоззрением.

Объём полного курса ‑ 5 семинарских занятий и 4 практикума (22-23 ак. часа).

Тематический состав курса

Лекции

                 1.                       Место фэнтези и аниме в современном духовном мире (1 ак. час)

Причины «ухода» разговора на духовные темы в секулярное искусство. Причины массовой популярности фэнтези и аниме. Косплей и ролевые игры как способ проживания духовной реальности.

                 1.                       Основные мировоззренческие вопросы, поднимаемые фэнтези и аниме (2 ак. часа)

Обретение своей личности и личного предназначения. Основания любви и дружбы. Отношения цивилизации и природы. Скука как главный бич цивилизации. Насилие и ненасилие. Тяга к разрушению ради разрушения (нигилизм). Граница между реальным и виртуальным миром. Искусственный интеллект: возможность обретения им души и общения с духовным миром.

                 1.                       «Язык» фэнтези (3 ак. часа)

История возникновения фэнтези и его христианские корни. Альтернативный мир и квази-Средневековье. Героическая и индивидуалистическая этика. Что такое магическое в фэнтези, его отличие от современного оккультизма. Жанры фэнтези.

                 1.                       «Язык» аниме (3 ак. часа)

История возникновения аниме. Символика персонажей и пейзажа. Символика цвета. Символика рисовки. Гипертрофированность эмоций и персонажей, их смысл. Жанры аниме.

                 1.                       Религиозные мотивы в фэнтези и аниме (3 ак. часа)

Языческие мотивы. Христианские мотивы. Буддийские мотивы.

Практические занятия

                 1.                       Создание собственных фэнтезийных миров (1 ак. час)

                 2.                       Семинар-обсуждение заранее прочитанной книги/просмотренного фильма жанра фэнтези (на выбор) (2 ак. часа)

                 3.                       Семинар-обсуждение заранее просмотренного аниме (на выбор) (2 ак. часа)

           4.                Тренинг: киноночь со светскими подростками (5-6 ак. часов)

Учебные программы, предлагаемые церквям и парацерковным организациям от Клуба духовных тем Российского евангельского альянса

Тихонравов Юрий Владимирович, религиовед, философ, кандидат философских наук

Конечные цели человеческой жизни:
сопоставление и диалог

Курс ориентирован на подготовку проповедников, будь то профессиональных или самодеятельных (добровольных) и выработку навыков общения с приверженцами различных мировоззрений. Он охватывает высшие ценности, лежащие в основе крупных культурно-исторических традиций, а также их проявления в нашей жизни.

Объём полного курса ‑ 14 семинарских занятий и от 1 до 9 практикумов (18-50 ак. часов).

Тематический состав курса

1. Мировоззренческие условия современной проповеди ‑ 1 ак. час.

Основные принципы экзистенциальной дипломатии.

2. Конечные цели и высшие ценности ‑ 1 ак. час.

Что это такое, какие бывают, как соотносятся с известными мировоззрениями.

3. Самореализация ‑ 1 ак. час.

Деятельная любовь, призвание и профессия, усердие и вдохновение. Христианство.

4. Здоровье ‑ 1 ак. час.

Самосохранение, выживание, долголетие, вечная молодость. Даосизм.

5. Семья ‑ 1 ак. час.

Благоденствие рода, предки и потомки, народ и Отечество, единение с бытием. Язычество.

6. Свобода от зависимостей ‑ 1 ак. час.

Покой и безмятежность, непривязанность и бесстрастие, преодоление эгоизма. Буддизм.

7. Гармония с окружающими ‑ 1 ак. час.

Доброе имя, молва и слава, уважение и приличия, взаимопонимание и согласие. Конфуцианство.

8. Познание ‑ 1 ак. час.

Стремление к новому, исследовательский интерес, образование, сомнения и беспристрастность. Скептицизм и сциентизм.

9. Контроль над обстоятельствами ‑ 1 ак. час.

Сила и умения, богатство и власть, свобода действий и замыслов. Материализм.

10. Достоинство ‑ 1 ак. час.

Стойкость и несгибаемость, непреклонность и несуетливость, попрание идолов. Ислам.

11. Радость жизни ‑ 1 ак. час.

Счастье и веселье, удовольствия, развлечения, эстетика. Гедонизм.

12. Пограничные и негативные цели и ценности ‑ 1 ак. час.

Победа в борьбе и миролюбие. Рефлексия. Разрушительные стремления. Зороастризм и джайнизм. Философия как образ жизни. Нигилизм.

13.  Сдвоенные цели и ценности ‑ 1 ак. час.

Иудаизм, коммунизм, либерализм, саентология, растафарианство и другие.

14. Соотношение различных целей и ценностей ‑ 1 ак. час.

Эксклюзивизм, инклюзивизм, плюрализм, комплементаризм. Возможные противоречия и способы их разрешения.

15. Практические занятия (от 1 до 9) ‑ 4-36 ак. часов.

"Мировоззрения" ‑ ролевая игра ‑ 4 ак. часа на одну игру.

Российский евангельский альянс